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《共產黨宣言》意識形態思想析要
2019年10月05日 09:22 來源:《毛澤東鄧小平理論研究》2019年第1期 作者:張志丹 字號
關鍵詞:《共產黨宣言》;意識形態思想;當代啟示

內容摘要:依托馬克思主義文本學,對馬克思主義經典文獻《共產黨宣言》進行解讀后不難發現。

關鍵詞:《共產黨宣言》;意識形態思想;當代啟示

作者簡介:

    作者簡介:張志丹,上海師范大學馬克思主義學院院長,教授,博士生導師,兼任中國歷史唯物主義學會常務理事。

  關鍵詞:《共產黨宣言》;意識形態思想;當代啟示

  內容提要:依托馬克思主義文本學,對馬克思主義經典文獻《共產黨宣言》進行解讀后不難發現,它本身就是一部充分體現無產階級世界觀、實現社會革命和人類解放的意識形態“圣經”,同時也是蘊含豐富的意識形態思想的馬克思主義意識形態理論的“寶藏”。可以說,《共產黨宣言》依托歷史唯物主義,初步創立了較為完整系統的馬克思主義意識形態理論,主要涵蓋關于意識形態的概念、根源、生產、功能思想,以及關于資產階級意識形態和無產階級意識形態思想等。面對新時代我國意識形態領域的復雜尖銳斗爭,如何堅持至今光芒仍存的《共產黨宣言》以應對嚴峻的挑戰,具有十分重要的啟示意義。

  標題注釋:本文系國家社會科學基金重點項目“習近平總書記關于意識形態工作思想的總體性研究”[17AKS019]的階段性成果。

 

  作為影響力“排名世界第一的政治文獻”,被譽為“工人階級的圣經”的《共產黨宣言》(以下簡稱《宣言》),自從1848年發表至今的恢弘歷史,是工人階級這一具有未來社會隱喻的“心臟”與馬克思主義的科學“頭腦”結合的歷史,也是共產主義由“幽靈”徘徊而變為現實存在的歷史。可以說,《宣言》的地位不可撼動,無論是對無產階級來說,還是對人類社會來說都可謂“不可無一,不可有二”,在人類政治思想史上可謂橫空出世,石破天驚,具有重大的學術、理論價值及實踐、時代價值。誠如列寧指出的:“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀,即把社會生活領域也包括在內的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發展學說的辯證法以及關于階級斗爭和共產主義新社會創造者無產階級肩負的世界歷史性的革命使命的理論。”[1](p.416)可以說,《宣言》是“宣言版”的意識形態思想,或者是意識形態思想的“宣言版”,或者毋寧說它本身就是無產階級的“意識形態宣言”,《宣言》依托歷史唯物主義方法論,初步創立了較為系統完整的馬克思主義意識形態理論。

  《宣言》問世已170多年,從意識形態視角來總體研究《宣言》,以及研究其中蘊含的豐富思想,特別是意識形態思想,具有特殊的重要意義。然而,“熟悉的東西所以不是真正知道了的東西,正是因為它是熟悉的東西”。[2](p.20)只有堅持高度的方法論自覺,才能走出解讀方法論的“前反思”或“集體無意識”狀態。我們需要利用其歷史唯物主義的總體性方法進行文本深度“耕犁”,在遵循馬克思基本精神的基礎上,使文本本身以及文本中蘊含的意識形態思想被“解蔽”出來。

  一、關于意識形態概念和根源的思想

  歷史唯物主義的創立結束了歷史領域的一團亂麻,因為它揭示了社會基本結構、內在矛盾和歷史發展規律,從而將在社會歷史領域統治幾千年的歷史唯心主義驅趕出去,創立了新世界觀。歷史唯物主義是文本解讀和研究意識形態思想的基本方法論根據,依托歷史唯物主義,可以深入而立體地分析闡述意識形態問題。關于意識形態概念思想,《宣言》沒有明確地加以界定,但是在文中使用了“意識形態”“觀念”“意識”“意識形式”“社會意識”“精神”“思想”“偏見”“幻想”等用語。

  可以看出,這里對于意識形態概念的理解是多維的,除了“虛假意識”,還有“階級意識”“統治思想”“革命意識”等諸種含義。[3]這種多維含義的使用與馬克思《德意志意識形態》等早期文本相承接、呼應。誠然,馬克思在此直接使用的“意識形態”基本上是在“虛假意識”意義上的,以批判非馬克思主義、不切實際幻想性的思想觀念系統。比如,《宣言》寫道,“從宗教的、哲學的和一切意識形態的觀點對共產主義提出的種種責難”,[4](p.419)“這種人不屬于任何階級,根本不存在于現實界,而只存在于云霧彌漫的哲學幻想的太空”,[4](p.427)“這種反對階級斗爭的幻想,就越失去任何實踐意義和任何理論根據”。[4](pp.419-420)可見,這里在否定性、消極性意義上使用的“意識形態”“虛假意識”概念,是指不科學、不切實際、背離歷史潮流的思想觀念。實際上,否定性含義包括唯心主義、主觀主義、浪漫主義和利己主義等背離歷史唯物主義的思想體系,對意識形態的批判與歷史唯物主義的創立是同一過程,也是唯物主義方法論彰顯的過程。

  歷史唯物主義認為,一定階級的意識形態必然反映了一定的階級利益,從一般認識論視角來看,它絕對是正確的反映,但從歷史認識論角度來看,它是“虛假意識”,因而是要被歷史唯物主義批判和否定的。盡管資產階級的“觀念本身是資產階級的生產關系和所有制關系的產物,正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣,而這種意志的內容是由你們這個階級的物質生活條件來決定的”,[4](p.417)但是,從歷史大視野來看,這些都是有限的“暫時的關系”,而資產階級和一切滅亡了的統治階級所共有的“價值共識”是把統治思想變成永恒的“自然規律”。值得注意的是,《宣言》對資產階級意識形態及其歷史作用進行了客觀公正的評價,認為它并非自始至終是徹頭徹尾的“謬誤意識”“虛假意識”,因為它一度適應歷史發展的洪流,代表了資產階級利益為內核的人民大眾的利益,促進了社會生產力的發展,因而需要肯定資產階級意識形態曾起到“革命性作用”,但是,當它成為統治思想之后,由于利益分化加劇,資產階級意識形態逐漸就會變成“虛假意識”。這種虛假是與其價值基礎的變化,特別是經濟利益的分化息息相關的。個人的觀念是虛幻、顛倒的,不是這些個人的觀念自身的原因,而是觀念自身的社會歷史本質,即“是由他們狹隘的物質活動方式以及由此而來的他們狹隘的社會關系造成的”。[4](p.151)

  關于意識形態根源的思想,涉及意識形態的根源、內容及變化的動力、如何變化等內容。文本主要包括以下四個層面。

  其一是從社會意識根源的視角來看。歷史唯物主義不認為歷史的本質是精神的運動,而是客觀的物質活動,所以社會意識和意識形態不是本體,而是“副現象”;不是根據,而是“被決定”。《宣言》寫道:“人們的觀念、觀點和概念,一句話,人們的意識,隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變。”[4](pp.432-433)這里的“觀念”“觀點”“概念”是指包括意識形態在內的社會意識。社會意識是由社會存在(各種社會生活條件、社會關系等)決定的,后者是前者的內容,前者是后者的表征和形式。社會存在的變化必然導致意識形態的變化,因而適應任何時代的思想體系是不可能存在的,也就是說,觀念的內容已經不同了。在此意義上,馬克思否定了“普世價值”的存在。

  其二是從統治思想根源的視角來看。馬克思、恩格斯還指出:“任何一個時代的統治思想始終都不過是統治階級的思想。”[4](p.420)實際上,《德意志意識形態》中有類似的闡述,這里只是言簡意賅地重申了重要的政治哲學意義上的判斷,即統治思想都不過是統治階級的思想。其原因在于,占統治地位的思想只不過是占統治地位的物質關系在觀念上的反映,只不過是占統治地位的物質關系。由此可看出,經濟基礎決定上層建筑,統治地位的物質存在決定占統治地位的精神存在,清楚地表明了歷史唯物主義關于意識形態根源的觀點。

  其三是從馬克思主義根源的視角來看。馬克思、恩格斯進一步以馬克思主義基本原理的根源來闡述上述意識形態根源和內容的基本原理,認為基本原理是當時階級斗爭和歷史運動的真實關系的一般表述或者反映,他們認為:“共產黨人的理論原理,決不是以這個或那個世界改革家所發明或發現的思想、原則為根據的……這些原理不過是現存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述。廢除先前存在的所有制關系,并不是共產主義所獨具的特征。”[4](pp.413-414)

  其四是從意識形態發展動力的視角來看。生產力是社會發展的動力,也是意識形態發展的動力和變化的根據。《宣言》從生產力和社會變革的視角闡述了意識形態發展的動力。隨著生產力的發展,資產階級才打破了封建地主階級的生產關系,進而使社會發生了巨大的變革,資產階級意識形態應運而生,隨著歷史的發展,資本主義社會物質條件、客觀因素發生了新變化,“形成了新社會的因素”,由此產生了無產階級意識形態,即“當人們談到使整個社會革命化的思想時,他們只是表明了一個事實:在舊社會內部已經形成了新社會的因素,舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調一致的”。[4](p.420)

作者簡介

姓名:張志丹 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:劉思彤)
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